Jdi na obsah Jdi na menu
 


Kontinuita kulturních hodnot, Prof. PhDr. Stanislava Kučerová, CSc.

5. 8. 2021

Kontinuita kulturních  hodnot

Prof. PhDr. Stanislava Kučerová, CSc.

 

Náš  evropský  kontinent  se na  sociokulturní mapě světa utvářel zpočátku živelne jako životní prostor obyvatel a jejich pohybu za obživou, za obchodem, za poznáním. Válečné konflikty Evropu rozdělovaly, duchovní kultura, která nezná hranic, ji spojovala. Soubor duchovních hodnot, na kterém se podílely všechny zúčastněné národy, má svou vývojovou kontinuitu. Spojuje  a  souzní s touhou po mírovém spolubytí  lidstva. Jen  válečnické aspirace a orientace  agresivních skupin  mohou tuto  kulturní kontinuitu rozbíjet. Zarazilo nás, že naše   BIS (Bezpečnostní informační služba)  nedávno  zaútočila právě na kontinuitu paměti národa v partiích, které  zřejmě  souvisí  s  aktuálním  informačním  zadáním. Chtěli bychom zdůraznit, že  jen nedostatečné vzdělání dovoluje napadat  historické  kulturní hodnoty lidstva  z hlediska omezených  politických  zájmů.  Také bychom chtěli zdůraznit, že nejen „vítěz píše dějiny“, protože i poražení mají své kronikáře.  A ještě  bychom  chtěli zdůraznit, že  školní výuka dějin by neměla podléhat okamžitým zájmům toho kterého režimu  té které  strany a vlády. Měla by být vždycky chápána jako přiblížení  kulturního vývoje národa v  daném  historickém  kontextu a  v daných  sociokulturních  podmínkách.

BIS si přeje přehodnotit a „přepsat“ naše dějiny např. ve sféře národního obrození a  panslavismu. Pokusíme se ukázat, že jde o  oblasti, které časově omezeným,  mediálně šířeným  prorežimním  propagandistickým zájmům  nelze podřizovat. Nebo chceme,  jak ukazuje  G. Orwell ve svém  „Ministerstvu pravdy,“ ustavičně „přepisovat“ dějiny, abychom se vždycky zavděčili moci, která má právě  převahu?  A víme, kdo dnes  představuje určující sílu?

Naše novodobé dějiny začínají vyproštěním  pozůstatků češství z trosek pobělohorské zkázy.

Po nešťastné  bitvě na Bílé hoře přestal existovat nejdříve náš stát. R.1621 fakticky, r.1627 právně. Panovník vydal „Obnovené zřízení zemské“. Česká koruna (království) patří podle onoho dokumentu napříště habsburskému rodu dědičně (panovník se nevolí),  němčina se stává rovnoprávnou s dosud oficiálním státním jazykem českým. (Za daných poměrů, od  německého panovnického dvora, od německých šlechtických sídel a panských úřadů až po městské školy, čeština  je odevšad vytlačována. Města se valem poněmčují, jen nevolníci  na venkově mluví česky.)  Národ je tvrdě uchvácen cizím vladařem a podroben jeho víře. Platí Cuius regio, eius religio. Je zbaven vlastního sněmu, všech práv a svobod svých zástupců, ochuzen o vyšší stavy. Ty odešly do ciziny jako pro víru pronásledovaní exulanti. Byli zbaveni majetku, který jim byl konfiskován a rozdán cizím válečným dobrodruhům ve službách panovníka. (Tak vznikla nová,  pobělohorská šlechta.) Národ byl zbaven i vzdělanosti. Museli odejít učitelé, kněží, mezi nimi i J. A. Komenský a další vzdělanci. Svým dílem obohatili jiné země.  Jen nevolníci nesměli půdu opustit, odsouzeni k násilné rekatolizaci a  tuhému poddanství. Jen ti mluvili  česky, svou mateřštinou. Ale  to nemělo nejmenší význam. Nastalo přikázané SILENTIUM – mlčení národa. 

 

Po  bitvě  na Bílé hoře  jsme se octli  na pokraji zániku.

Stín toho dne (8.11.1620) pokryl tři století lítostí nebo kletbou. V úzkostech vězení, ve strádání vyhnanství, v zoufalství nad zkázou vlasti a ponížením národa nesly se mysli tisíců Čechů k tomuto

dni...“  „Na Bílé hoře nezvítězila kultura vyšší“, napsal uznávaný historik, jako by předvídal, že nám to někteří dnešní vykladači dějin budou tvrdit. „A jakkoli vysoko se potom vznesly kupole barokních kostelů a honosné fronty barokních paláců v pokatoličené Praze, vítězný postoj jejich nemohl nikdy zaplašit památku slz a krve, jimiž v letech hrůzy naplnil brutální vítěz znásilněnou zemi... Bílá hora, ztráta české samostatnosti, ponížení a úpadek bylo neštěstí bez míry a hranic.“ To napsal prof. Josef Pekař.  Ač katolík, ač v lecčems protiřečil Palackému i Masarykovi,  dal přednost  hodnotám pravé lidskosti před  demoralizujícím vlivem vítězné vlády a moci. Nepřekrucoval, „nepřepisoval“.

Byli jsme na pokraji zániku.  Ale byly jiné státy, v kterých se vývoj nezastavil jako v naší zemi, degradované na pouhou provincii, podřízenou příkazu  vrchnosti  pod hrozbou oprátky. Ve světě  probíhaly revoluce, nizozemská, anglická, americká, francouzská.

 

Osvícenci útočili na přežitý feudalismus a neudržitelný absolutismus.

Stálá tichá výměna kulturních statků přes hranice zemí sytila hlad  po ideálech, podvracela staré řády a konvence, občas podnítila i revoluční výbuch v té či oné zemi. Odpůrci změn  byli zatím v přesile, ale touha národů po svobodě od nadvlády a násilí nepomíjela. V zemích, kde národy měly své státy, měly zápasy o svobodu ráz státně politický,  šlo o charakter ústavy, o rozdělení moci,  o sociální otázky. U potlačených, bezprávných národů, které vlastních států neměly, muselo dojít nejdříve k probuzení národního vědomí a jazykovému, literárnímu a kulturnímu obrození. V takové situaci  jsme byli my, Slováci a všichni ostatní Slované, s výjimkou Ruska. Připraveni o politickou samostatnost, o vlastní vedoucí vrstvy, ba i o jazyk.

Zásadní význam pro začátek našeho národního obrození mělo celoevropské osvícenství. Zejména tereziánské a josefinské reformy urychlily vývoj v naší  společnosti. Jmenujme aspoň  školskou reformu z r. 1774 a toleranční patent a zrušení nevolnictví z r. 1781. Venkovský lid byl  pro příště uvolněn z tvrdého područí nesvéprávnosti, směl opustit půdu, volit a měnit zaměstnání, stěhovat se do města, učit se a vzdělávat se.

Noví vzdělanci, kteří přišli do měst jako rodáci z venkova, postupně vytvořili novou inteligenci, kritickou k daným poměrům. Byla to vrstva chudá na majetek, ale bohatá láskou k zemi svého původu. Její příslušníci měli potřebu uvědomit a povznést lid, ke kterému patřili. Jejich horlivostí, obětavostí, tvořivostí se měnilo ovzduší našich měst a městeček. Již nebylo bezvýhradně německé. Národ se probouzel. Obrozený národ zatouží  pak přirozeně i po samostatném politickém životě, zatouží mít vlastní stát a usilovat o kulturní rozvoj a  vzestup.

Hesla buditelů, erbovní zaklínadla, výroky, které se z té doby   dochovaly: „Minula noční hodina“. „Rozednívá se.“„Za ranních červánků.“ „Česká svíce ještě nedohořela. A už ji nesfouknou.“

 

V práci a vědění je naše spasení.“

Dnešní „přepisovači“ dějin degradují vedle  dosavadního výkladu  obrození našeho národa  i myšlenku  slovanskou a myšlenku   jazykové  příbuznosti s Ruskem.

Je množství psaných  záznamů o česko-ruských stycích od počátků křesťanství. To je  speciální oblast církevně slovanská. Počátky našeho  národního obrození jsou spjaty s vědeckou činností jazykovou.  Josef Dobrovský (1753 – 1829), mimořádně nadaný osvícenský jazykovědec, položil základy pro studium českého jazyka, bohemistiku, a pro studium slovanských jazyků, slavistiku. Byl i v zahraničí uznávanou autoritou. Psal latinsky nebo německy, nebylo ještě vzdělanců, kteří by byli schopni číst česky. Ale slavistika probouzí přirozeně  slovanskou či panslovanskou myšlenku. Zájem o poznání všech Slovanů. Čím byli, čím jsou, a zda vůbec ještě budou? Probouzí se cit pro vzájemnost, blízkost a porozumění. Ochota podporovat se a vzájemně si pomáhat. Od úchvatu nad dávným společným původem a společnou pravlastí až k uvažování nad složitými a nesnadnými cestami, kterými jim bylo jít. A k perspektivám. Jsou ještě nějaké? Co dělat, jakou činností překonat současnost, jak dosáhnout obrození a krásných cílů rozvoje porobených národů?

Na dílo Dobrovského navázali J. Jungmann (1773 – 1847), J. Kollár (1793 – 1852), P. J. Šafárik (1795 – 1861). Badatelé, literáti, překladatelé, buditelé, vlastenci. Synové lidu a se smyslem pro poetický půvab  prostého života. Okouzleni vidinou kultury, která bude dílem Slovanů. To bude kultura pravého, obrozeného lidství. „Kdykoli řekneš Slovan, ať se ti ozve člověk“, žádal Kollár.

Slovanská myšlenka se ohlásila už v 17. stol. u Jihoslovanů, její rozmach u nás  však  je novodobý.  Z Anglie a Francie přicházely od konce 18. stol. nové myšlenkové proudy o lidské společnosti, většinou přes Německo. Na Čechy a Slováky působil  zvláště přítel Slovanů, jejich kultury a humanity, J. G. Herder.  A tak s uspokojením  za časů válek s revoluční Francií evidovali ruské pluky generála Suvorova, pak Kutuzova, jak procházejí naší zemí. Zapsali si do svých Pamětí, že  ruští vojáci byli dobří, srdeční a měli jazyk podobný našemu.  A lidová věštba slibovala, že nám bude dobře, až se kůň ruského vojáka napije z Vltavy. 

 A tak J. Kollár může ve své „Slávy dceři“ (1824) nabádat přichýlit raději k tomu tam  se velikému dubisku, jež vzdoruje zhoubným až dosaváde časům.“

F. L. Čelakovský (1799 – 1852) sledoval, jak v letech 1827 – 29 pronikla ruská armáda v bojích proti Turkům na Balkán, překročila Dunaj a osvobozovala jižní Slovany. Pocítil upřímnou radost a stal se panslovanským  rusofilem. Inspirován nadšením a vděčností  vytvořil svůj spontánní, vpravdě básnický „Ohlas písní ruských“.Prožíval přitom  slibné všeslovanské naděje i  pro náš národ. Byl hluboce zklamán, když pak car tvrdě potlačil polské povstání. Vždyť to byl boj  slovanských bratří za svobodu! Car nebyl  „dobrý, bohumilý, otec laskavý,“  jak dříve napsal. A tak ne ruský  car, režim, vláda a moc si zaslouží úctu a lásku. Jen lid a jeho duše, prostá a poetická.

 K. Havlíček Borovský  si vyjel na Rus, aby ji osobně poznal a přesvědčil se o tom, zda od ní lze  očekávat podporu a pomoc v našem zápase za svobodu. Strávil tam dva roky (1841 – 43). Co vypozoroval, zachytil ve svých „Obrazech z Rus.“ Bylo to za časů Mikuláše I., tvrdého despoty, krutého  potlačitele děkabristů. Havlíček tehdy zapsal, že „ Moskva je  cárská, činovnická,  pravoslavně  duchamorná , nevolnická, velkopanská, hýřilská i zabedněná. Poručensky slavjanofilská, zatím co Petrohrad je cizozemský.“ Ale i v Moskvě se vidí „nemoudrá honba za módností a cizími vzory a spousta cizozemců.“  Havlíček však věří, že  i bídný stav může být zárodkem něčeho dobrého. Koriguje romantické slovanství. Nemá to být napříště snění, ale práce, osvěta, úsilí o myšlenkovou, národní, sociální a politickou samostatnost. „Reálnost  Slovanstva je reálností jeho jednotlivých kmenů.“ Havlíček zúžil slovanskou otázku na austroslavismus, ideu slovanské vzájmnosti v rámci rakouské monarchie. S touto ideou vstoupil  i do revolučního roku „jara národů“ i do památného Slovanského sjezdu v Praze r.1848. Austroslavismus však nevytlačil představy o Rusku jako velké slovanské zemi, která jediná není v područí cizí nadvlády.

Horoucí vlastenectví, slovanské povědomí, touhu po osvobození a povznesení národa dokládá svým dílem nejeden umělec. Např. náš národní malíř, Mikoláš Aleš (1852 – 1913), je (mimo jiné) autorem půvabných obrazků  z  ruských  bájí a dějin, od bohatýrů Kyjevské Rusi až po „kozáky“, které „na vlastní oči“ viděl jeho strýc, vysloužilý švališér.

 

Z historie je známo, že zdržení Ruska  v historickém  vývoji  způsobily nepřestajné boje s Tatary a po nich  s Turky. Až od nástupu  Petra I. je situace jiná. Rusko se dík účinným reformám stalo mocností. Vnější nepřítel je již ohrozit nemohl. Překážkou vývoje se tentokrát stal nepřítel vnitřní, zpátečnický režim samoděržaví, carismus. Absolutní moc v rukou jedince  korumpuje jeho, on korumpuje své okolí. Zneužívání moci se stává zvůlí. Cílem autokratického vládce je uchopit moc a udržet moc. Zabezpečit ji před jakoukoli změnou, která by mohla přivodit její pád. Vládě nejde o obecné blaho, ale o zájmy vládce. Slídí se po nepřátelích, odhalují se zrádci, krutě se trestají. Vyhnanstvím na Sibiři nebo šibenicí. Životopisy ruských carů si nezadají co do hrůzostrašného násilí s životopisy římských césarů. V životě obyvatel převládá bída, strach, beznaděj.

T. G. Masaryk se  ve svém předválečném díle  „Rusko a Evropa“(vyšlo až  r. 1919)  opírá o studium  bohaté ruské literatury, která slučuje  životní filozofii, úvahy o společnosti, o náboženství i o umění. Sleduje proces europeizace Ruska a ukazuje, že Rusko je tím, čím Evropa byla. Zajímá se o ideový spor slavjanofilů a západníků a o palčivé otázky dalšího vývoje. Došlo pak, jak víme, k osudovému střetu sil ruského samoděržaví a proletářské  revoluce.

Revoluce byla ovšem zatížena carským dědictvím ekonomicky, sociálně i politicky.  Vládcům nového,  socialistického zřízení se mnohé podařilo: elektrifikace a industrializace země, modernizace zemědělství, rozvoj techniky a vědy. Jen dík pozitivním výsledkům vývoje mohl Sovětský svaz spolu se Spojenci zvítězit v 2. světové válce nad fašismem.  Pak ovšem přišla zvenčí válka „studená“ a uvniř země nastala stagnace jako důsledek zčásti zděděného autokratického zřízení. Což nebyl gulag pokračováním katorgy? Režimu se nepodařilo zavést včas glasnosť a perestrojku. Sovětský svaz se rozpadl. Některé jeho části se demokratizovaly, ale transformační procesy nejsou zdaleka definitivní. Ovšem i Západní Evropa prochází krizí, i ona hledá cestu k obnově historií prověřených hodnot autentické demokracie a nepředstíraného humanismu.

Od 19. stol. se celá ruská kultura (nejen literatura, též hudba, malířství, divadlo, balet, film ...)  stává obdivovaným duchovním vlastnictvím celého vzdělaného světa. Ruské umění získává úctu a lásku nejen pro technickou kvalitu, ale zejména  pro hluboký pohled do lidské duše a  pro  naléhavé  tázání po smyslu života. A to se  dnes u nás najdou „přepisovači“ dějin, kteří tvrdí, že v Rusku „hodnoty lidské osobnosti zůstanou neobjeveny, člověk platí jen za částečku masy “(Podiven). Co si můžeme myslet o věrohodnosti  „podivenských“ autorů, kteří šíří vůči Rusku nedůvěru a nenávist, protože se to hodí nějakým jejich úzce partajním zájmům?

 

Hodnoty evropské kultury, život v bezpečí a míru, svobodě a lidských právech,  volají po tom, aby se Západ i Východ Evropy setkaly ve vzájemném porozumění a spolupráci pro blaho všeho lidstva. Kdo si to nepřeje a  kdo  vyvolává nepřátelské napětí a budí  válečné představy?